Волны переселений
Россия исторически складывалась как государство многих народов. Сейчас в стране насчитывается более 190 этнических общностей, а в Самарской области живут представители 124 национальностей.
Этнический состав Самарской губернии формировался постепенно, через несколько волн переселений. В древности на этих землях жили финно угорские и ираноязычные племена, в Средние века – тюркские народы, которые долгое время преобладали в Поволжье.
Со второй половины XIII века сюда начали переселяться мордва и русские. Они основывали поселения на реке Усе, в черте Самары и на Самарской Луке. После присоединения региона к Российскому государству в XVI веке взаимодействие разных народов стало еще теснее.
В официальных документах Российской империи в первую очередь указывали сословие и вероисповедание человека, а не национальность. Статистические данные об этническом составе населения Самарской губернии появились лишь в 1856 году, а первая всеобщая перепись прошла в 1897 м. Большинство жителей края составляли русские. Вторым по численности этносом были представители мордовских племен – их доля в разные годы колебалась от 8 до 11%.
Древние следы
Первые поселения мордвы на территории самарского края появились еще в эпоху Золотой Орды. Этот народ включает несколько этнографических групп, или субэтносов, самые многочисленные из которых – эрзя и мокша.
В правобережных селениях Самарской области (Бахилово, Торновое, Шелехметь) численно преобладала мокша. На левом берегу Волги, на границе "Дикого поля", селились представители обеих групп.
Письменных источников по ранней истории мордвы на Средней Волге почти не сохранилось. Поэтому особую роль играют археологические находки. На территории области известно 12 памятников ее материальной культуры. Одним из первых ученые исследовали Муранский могильник на Самарской Луке. Это произошло еще в конце XIX века. Там обнаружили 445 захоронений мокши эпохи Золотой Орды.
Еще один памятник того же времени обнаружили в 1907 году на Барбашиной Поляне – его нашли при строительстве дач для купцов Соколовых. Летом 1918 года раскопки возобновили члены Самарской музейной археологической комиссии, в том числе известные краеведы Константин Головкин и Павел Преображенский.
В конце XVIII века мордва селилась в Ставропольском, Самарском, Бугульминском, Бугурусланском уездах и в северной части Бузулукского, а позже и в южных районах Поволжья.
Главным занятием эрзи и мокши было земледелие. Путешественник Петр Паллас отмечал, что они "рачительные пахари и российских мужиков в том превосходят".
Однако одного земледелия было недостаточно. Чтобы прокормить семью, крестьяне занимались пчеловодством, держали свиней, овец, кур, гусей и уток. Многие уходили на заработки. Одни добывали смолу и древесный уголь в Старой Бинарадке, другие выжигали известь в Аманакской волости (ныне Похвистневский район) или делали кирпич в Большой Каменке. Немало семей зарабатывали на жизнь извозом.
Обряды и обычаи
Несмотря на то что к концу XVIII века большинство мордвы были православными или старообрядцами, в их селах сохранялись народные праздники и традиции, в которых причудливо переплелись язычество и христианские традиции.
Главные торжества назывались озксы – это были общие моления в честь божеств. Проводили их обычно за деревней – у ручья, родника или на опушке леса. Особенно почитали дуб, вяз, липу, березу и сосну. Осину и ель избегали – с ними связывали не самые добрые приметы.
Моления устраивались отдельно для мужчин и женщин или собирали всех вместе. При этом у мордвы не было жрецов, руководить обрядом доверяли выбранным людям.
К празднику готовились заранее: обязательно мылись в бане и надевали чистую одежду. В такие дни работать запрещалось – грех.
Центральным моментом было жертвоприношение. Божеств "угощали" мясом или птицей, хлебом, пирогами, лепешками, пшеном, медом, маслом, разными напитками. Если решение о молении принимали всем миром, то жертвенное животное покупали на общие деньги.
Особенно ярким был велеозкс – трехдневный праздник после окончания полевых работ. В первый резали быка, во второй – телку, варили много пива. В эти дни молились о здоровье односельчан и хорошем урожае. А в последний вспоминали ушедших на службу и просили об их благополучии.
Питание мордовских крестьян мало чем отличалось от рациона других землепашцев Поволжья. Каша занимала основное место как в повседневной, так и в обрядовой кухне. Ее готовили из полбы, чечевицы и гороха, широко использовали также пшеницу и пшено. Варили густой и обычно ели с маслом или молоком.
Из ржаной муки готовили похлебку "кулага". В некоторых местах ее называли "бламок". Муку разводили водой и ставили в печь томиться. Для вкуса добавляли ягоды. Готовое блюдо также ели с маслом или молоком.
Народный костюм
Несмотря на общие корни, мокшанский и эрзянский наряды сохраняли самобытность. Они не только служили одеждой, но и подчеркивали принадлежность к субэтносу.
У эрзянок основой наряда была длинная рубаха с поясом и набедренным украшением – пулай. Его впервые надевали в день совершеннолетия. Наряд дополняли сюлгам – застежка на вороте, нагрудники из бисера и кисточек, бусы и серьги. Поверх рубахи нередко носили выбитый кафтан – шушпан. Головные уборы были высокими, с длинной лопастью, спускавшейся на спину, например круглые кокошники или сороки с рогообразным выступом.
Мокшанки носили рубаху покороче – она держалась на поясе и сочеталась со штанами. Вместо пулая часто надевали вязаные наколенники. Головные уборы были другие: двурогие либо в виде тюрбана, а иногда вместо них наматывали полотенце или шаль наподобие чалмы. Такой стиль сближал костюм с черемисским.
Обувь у представительниц обоих субэтносов была похожей. Для праздников – остроносые кожаные сапожки со сборками, отделанные красным сафьяном, если позволяло благосостояние семьи, а для повседневной
носки – лапти.
Путь к автономии
После революции одним из первых документов советской власти стала Декларация прав народов России. В ней провозглашались равенство и суверенность, право на самоопределение. Документ отменял национальные и религиозные ограничения и гарантировал свободное развитие этнических групп.
Летом 1921 года в Самаре прошел Первый всероссийский съезд коммунистов мордовской национальности – решали вопрос о самоопределении народа. В конференц зале губкома партии (здание бывшего Волжско-Камского коммерческого банка, сейчас – Самарский художественный музей на улице Куйбышева, 92) собрались 112 делегатов и более 200 гостей из восьми губерний.
Одним из инициаторов создания мордовской автономии стал Денис Маринин – участник революции 1905 года и Гражданской войны. В 1920-м его назначили заведующим отделом национальных меньшинств губкома партии. По его инициативе в Самаре организовали детский дом для сирот из мордвы. Ему, как ветерану партии, в ноябре 1927 года доверили открыть памятник Ленину на площади Революции.
Летом 1928-го в составе Средне-Волжской области сформировали Мордовский округ, который сначала назывался Саранским. В 1930-м он стал автономной областью, а 20 декабря 1934 года ее преобразовали в автономную республику в составе РСФСР.
В 1962 году 1-ю Крестьянскую улицу в Саранске назвали именем одного из основателей мордовской автономии Маринина – уроженца села Новосемейкино Самарской губернии.
3 сентября 17:20 
